《圣人請卸妝》：咪蒙，指點(diǎn)古人，咪蒙的假動作，太逼真了
咪蒙寫《圣人請卸妝》，在書的自序里說，“我想調(diào)戲的不是古人，而是呆子，守株待兔般，等候他們被激怒”。這類呆子，經(jīng)過了教科書多年精心調(diào)教以及自己堅(jiān)持不懈地主動變傻，終于長成了一張神圣不容侵犯的臉，他們認(rèn)為，衣冠楚楚的必然是正人君子，談?wù)撊柿x道德的人必然是身正不怕影子歪，圣人、死人，一旦經(jīng)過官方蓋棺定論，便不許再被重新翻牌。
而像咪蒙這樣自稱重口味女流氓的，斗膽說什么紀(jì)曉嵐是性癮癥患者，屈原是個該，毋庸置疑，她本人一定是個不正經(jīng)，背后不知道在干些什么勾當(dāng)。的確，作為一名企圖寫歷史書的文學(xué)女碩士，咪蒙的寫作方式實(shí)在是“不正經(jīng)”。那些我們熟知的真善美的名字，譬如李白、柳永、杜甫、辛棄疾，她一一送上讓人目瞪口呆的前綴，于是，他們變成了古惑仔李白、奉旨嫖娼的柳永、情圣杜甫、殺人狂辛棄疾。
她拒絕用法定的仰視姿態(tài)看待圣人，立志于發(fā)掘他們的重口味秘密。然而正是在透過這些樂此不疲地惡趣味以及公然耍流氓的話語方式，咪蒙偷偷地以“假不正經(jīng)”的姿態(tài)，經(jīng)過海量考證、抽絲剝繭地剖析，精辟獨(dú)到地論斷，不動聲色地表述著她的歷史觀、價值觀。甚至可以說，《圣人請卸妝》也許是一本嚴(yán)肅的歷史書，和其他嚴(yán)肅學(xué)術(shù)著作的區(qū)別，大概只是在于她寫作時沒有用《李白與杜甫關(guān)系考》、《從柳永詞看古代文人情愛觀》、《論陳亮對辛棄疾文學(xué)創(chuàng)作之影響》之類看起來比較正派的標(biāo)題而已。
咪蒙的“嚴(yán)肅”、“正經(jīng)”，只是長得不太高調(diào)。她的歷史觀和價值觀，只是藏得有點(diǎn)深?；钤摚l讓她沒有用一本正經(jīng)的方式說話。實(shí)際上，雖然是調(diào)戲古人，是對他們加以汪洋恣意的惡趣味描寫，但稍微留意，便能看出作者對被調(diào)戲之人的褒貶。在咪蒙的小本子上，這些卸妝后的圣人，其實(shí)是分了小組的。一個小組叫“他們好無厘頭好可愛”，被調(diào)戲的圣賢們大都屬于這個小組的成員，譬如柳永、李白、杜甫。
她開玩笑似地說柳永是“奉旨泡妞”，大贊其才情；又賤兮兮地稱李白是會寫詩的韋小寶，夢中情人是孟浩然，感慨他直到老年依舊天真爛漫、意氣用事；一會兒又猛烈夸贊李漁的自吹自擂實(shí)在可愛，說他是不炫耀就死小組達(dá)人；而墨子則變成東周版死理性派，這個科學(xué)怪胎最擅長明知不可為而為之……這些通達(dá)有趣的古人，正對咪蒙的胃口。在她的價值體系里，晚熟、天真、對世俗世界的抗?fàn)幒途芙^、明知不可為而為之，是珍貴而稀缺的品質(zhì)。
碰到這些天真爛漫的古人，咪蒙熱烈地送給他們一句感嘆詞，“哇塞”。另一個小組叫“偷偷說我其實(shí)不太喜歡他們”，影帝鄭板橋、東漢版朱麗倩陰麗華是這個小組的主力。雖然寫到這些家伙時，咪蒙一個貶義詞也沒用，一句臟話也沒飚，但她對他們的不喜歡，還是不可阻擋地滲透出來。她說陰麗華情商高，半戲謔半認(rèn)真地說她是東漢朱麗倩，能在男人背后隱忍二十多年，是奇葩中的奇葩，
最后她先引用歷史對陰麗華的定論“后在位恭儉，少嗜玩，不喜笑謔。性仁孝，多矜慈。”，假意點(diǎn)頭贊嘆道“多么完美的女人，多么純善的女人”，之后機(jī)鋒一轉(zhuǎn)——“別忘了，在后宮，只有真善美是無法生存的?！笨吹竭@句，我簡直看到咪蒙一邊搖頭一邊發(fā)出“嘖嘖”聲的樣子。而至于鄭板橋，她直接送給他“影帝”的稱號，她拎出他的市儈、功利、好色、猥瑣和人格分裂供人觀賞，我想，咪蒙很有可能已經(jīng)在心里寫信給鄭板橋，上面寫著：“你丫真?zhèn)紊啤薄?/p>
