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有人以為，纏足是為了便于男性壓迫女性，那么，怎么解釋母親積極扮演幫兇的角色，配合男性迫害自己的女兒?在纏足的代際傳承方面，母親的體驗總是起著決定性的作用。還有人主張纏足便于約束女性嚴守貞操，我注意到一個奇怪的事例：按元人白珽《湛淵靜語》所說，中國最嚴厲的道德家，說過'餓死事極小，失節(jié)事極大'的程頤，他的六代孫程淮一支，'居池陽，婦女不纏足，不貫耳，至今守之。'如果纏足對婦女守節(jié)有那么大的用處，理學世家怎么會拒絕呢? 李榮楣《中國婦女纏足史譚》一口氣列出七種觀點：1、男女有別;2、區(qū)分貴賤;3、保持種族特風;4、取悅男子;5、約束女性;6、易守貞操;7、利于婚配。 　　我覺得，最讓人信服的，還是取悅男子之說。纏足的根本理由乃是基于性的目的，將一雙正常的腳改造得更有色情意味，美國漢學家費正清恰當?shù)胤Q之為'一個頗為重大的色情發(fā)明'。 　　上古的文學作品里，女人的腳還被人忽略。《詩經(jīng).碩人》描寫了女人的手、皮膚、脖子、牙齒、眉毛等，就是不寫腳。直到唐代，一千年間，歌詠女性腳部之美的詩句屈指可數(shù)。自從女人纏足之后，詠嘆女足的詩詞迅速增多。宋代除了蘇東坡的《詠足》外，著名的還有劉改之的詞《詠美人足》，張元干的詞《春光好》。元代薩都剌有詩《詠繡鞋》，元雜劇《西廂記》，張生見到崔鶯鶯，想念的不止是她的眉眼，更被'翠裙鴛繡金蓮小'、'動人處弓鞋鳳頭窄'勾引得失魂落魄。這里提到的都是宋元時期一流文人對女人小腳的興趣。明清以后，對女人的形象描寫，不提金蓮就算偷懶。吟詠金蓮的詩詞，那就該以浩如煙海來形容了。 　　玩蓮與賞蓮變成了房闈之樂，除了妻妾，可供玩弄的還有妓女之足。蓮迷們對金蓮的興趣有時超過了性行為。有人總結出欣賞小腳的九種境界：三上(掌上、肩上、秋千上)三中(被中、燈中、雪中)和三下(簾下、屏下、籬下)。我們且看風流才子唐伯虎是如何賞玩一對金蓮的：'第一嬌娃，金蓮最佳，看鳳頭一對堪垮。例如明代何元朗到蘇州，袖中就掏出南院王賽玉的弓鞋一只，出以行酒，王鳳洲為此作長歌，其中云：'手持此物行客酒，欲客齒頰生蓮花。'《品花寶鑒》里，公子哥兒們在妓院吃花酒，席間也以妓鞋行酒。關于小腳在性生活中的作用，明清小說多有描述。 　　當中國纏足全盛時期，許多地方出現(xiàn)了賽腳會，又叫小腳會、亮腳會等等，相當于今天的選美。平時深藏不露的小腳，這時集體亮相，任人論足。如果年輕女子不肯參與，無異于自慚形穢，欲蓋彌彰。輿論壓力是很大的。 　　最著名的賽腳會在山西大同。相傳，大同賽腳會始于明正德年間，每年六月初六的廟會舉行。大同有十二大寺廟，各廟輪值承辦。屆時，弓彎纖纖的小腳從各地趕來，在會場顯露出來，一斗短長。比賽經(jīng)過初選，再行評比，最后公決出前三名。當選女子視之為莫大榮幸，名聲鵲起，這對日后找個好婆家十分有益。大同小腳在全國聞名，與該地的賽腳會之成功關系很大。民國年間，閻錫山嚴禁纏足，派兵封鎖廟會，女子們紛紛當家門而坐，把一雙纖足伸出門簾，讓游客觀賞品評，甚至手握，蓮迷們據(jù)此予以頒獎。可見當?shù)乩p足傳統(tǒng)之深厚。 　　按照高洪興《纏足史》的敘述，除了大同，全國比較重要的賽腳會還有：山西太原、運城，河北宣化、蔚州、武安、邯鄲，甘肅蘭州、隴東，內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)，河南汝州，廣西橫州，云南通海等。有些人更認為，北方的各種廟會，女子競相修飾纖足，夸示人前，無不具有賽腳會的性質(zhì)。各地賽腳會的形成，表明纏足風俗在民間已經(jīng)制度化，纏足活動高度發(fā)達。 　　清代的小腳理論百花齊放。流行最廣的是小、瘦、尖、彎、香、軟、正七字訣。 　　寸心《金蓮美》又提出續(xù)七字(窄薄輕柔俏折凹)和益七字(光滑細膩白嫩甜)。燕賢《小足談》提出金蓮'廿美'：瘦小香軟尖、輕巧正貼彎、剛折削平溫、穩(wěn)玉斂勻干。知蓮《蓮藻》則把金蓮之美分為形之美、質(zhì)之美、姿之美、神之美。我們只以為小腳越小越好，這就外行了。李漁批評那些腳小之至寸步難行的'抱小姐'，稱她們?yōu)槟嗨苊廊?，與刖足無異，不值錢;最好的小腳是小而無累，能走路。方絢也說最好的小腳是'秾纖得中，修短合度'。蓮迷們普遍認為，好小腳猶如好詩詞，要有神韻。而神韻，那可是極玄妙的一個術語。 　　現(xiàn)代作家一邊倒地批判小腳丑陋，一個例外是林語堂。許多年前讀他的小說《京華煙云》，注意到他將小腳寫得很美。書中，木蘭的父親受了梁啟超的影響，不讓木蘭纏足。當木蘭看到桂姐那雙裹得整整齊齊的小腳時，羨慕不已。看得出來，林語堂骨子里懷念小腳。他能體會小腳之神韻。 　　近代的天足運動，利用的并非傳統(tǒng)思想資源。 　　首先是外國傳教士對女子纏足現(xiàn)象予以抨擊，指出纏足是'自傷肢體'，'無故而加以荊刖之刑'。1874年，約翰.邁克高望牧師在廈門召開反纏足會議，參加者有60多名婦女，決定設立中國第一個反纏足組織'天足會'。接著，耶穌會傳教士立德夫人也創(chuàng)辦了天足會。教會組織印行了大量反對纏足的宣傳品。這些活動影響了中國進步知識分子，康有為和梁啟超等人在廣州、上海等地紛紛創(chuàng)立天足會。天足會章程約定，會員所生女子不得纏足，所生男子不得娶纏足之女，會中同志，可互通婚姻。由于解決了天足女子的婚嫁顧慮，加上梁啟超、林琴南、黃遵憲等文化名流大力倡導，天足運動聲勢浩大，得到全國各地的熱烈響應。 　　民國成立伊始，臨時大總統(tǒng)孫中山就通令各省勸禁纏足，風俗一變，天足成為時尚。民國年間的禁纏足工作有時失之野蠻，發(fā)生過多起當街解去裹腳布，婦女羞憤自殺的事件。許多地方以解裹腳布的多少作為縣長考勤指標。 　　中國最后一代纏足婦女為移風易俗付出了最大的代價，她們替后人忍受了所有疼痛。我們知道，許多現(xiàn)代文化名人，如魯迅、沙汀都和他們的小腳前妻分道揚鑣。一種維系千年的習俗猝然斬斷，傷口一定流出殷紅的血?？傆腥颂幱诘犊?，任何一種新信仰都需要祭禮。如果我們偶爾想起，應當心存感激。 本文由【cgrowf.com情感故事】為您整理搜集信息！