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雖說現(xiàn)在已經(jīng)不是“談性色變”的年代,但性文化在中國文化里是禁區(qū)，但實際上，中國文化并不是從一開始就對性采取禁錮。 　　中國古代房中術(shù)是人類文化的瑰寶，是人體生命科學(xué)的珍品，它以養(yǎng)生保健延年益壽提高人體生命質(zhì)量為宗旨，是中國古代道家、黃老、道教思想家?guī)浊陙泶环θ?、相沿不絕地研究出的人類性科學(xué)的重要成果。今天我們應(yīng)當(dāng)揭去封建禮教虛偽的面紗，摘除封建禮教給戴的有色眼鏡，不再被誨淫、污穢的詬毀所蒙蔽，來認(rèn)真研究、發(fā)掘這一份珍貴的文化遺產(chǎn)，為人類的生命健康事業(yè)服務(wù)。 　　所謂房中術(shù)，是指男女房中交合的方法與技巧。在這一方面，幾千年來，中國古代的房中家們留下了豐厚的文存。初民從愚昧走來，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，從認(rèn)識自身到認(rèn)識萬物，漸漸地點(diǎn)亮了智慧人生，經(jīng)過了數(shù)以千年、萬年的探究、創(chuàng)造、發(fā)展，終于進(jìn)入了今天科技文化高度輝煌燦爛的大時代。人類在認(rèn)識自身方面，經(jīng)歷了生殖器崇拜、生殖崇拜、性交崇拜的漫長的歷史時期，由此產(chǎn)生了人類的性文化。而中國古代的賢哲們則由此產(chǎn)生了房中術(shù)，即由此產(chǎn)生了房事養(yǎng)生文化，逐步豐富完善了人體生命科學(xué)。精、氣、神是構(gòu)成人體生命的三大元素，而精是構(gòu)成人體生命的基本物質(zhì)。《易》曰：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！痹诜渴吗B(yǎng)生的人體生命學(xué)中，養(yǎng)精寶精是至關(guān)重要的。而首先提出這一觀點(diǎn)的是春秋時期杰出的思想家老子。 　　老子姓李名耳，字伯陽，謚老聃。著有《老子》一書，又名《道德經(jīng)》。他是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國養(yǎng)生學(xué)的祖師。戰(zhàn)國至秦漢時期的黃老學(xué)派、東漢以后產(chǎn)生的道教，都是尊老子為教祖，奉《老子》為 教經(jīng)，遂形成了源遠(yuǎn)流長的道流學(xué)派。道流學(xué)派是以修煉內(nèi)丹、外丹、房中術(shù)等為基本任務(wù)的思想學(xué)術(shù)流派，中國古代的房中術(shù)主要就是他們代代相繼研究出的成果。春秋戰(zhàn)國至秦漢時期形成的醫(yī)學(xué)理論著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》其思想理論基礎(chǔ)亦是源于《老子》。中國古代醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、房中學(xué)的專業(yè)隊伍應(yīng)該都是從這一流派中產(chǎn)生出來的。 　　《老子》書中有不少房事養(yǎng)生的論述，其基本觀點(diǎn)可見于《老子.六章》中的論述：“谷伸不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！币罁?jù)三國.魏.王弼注：谷，喻人體內(nèi)之深處，此用作動詞，謂深藏之義。神，指元神，即構(gòu)成人體生命之基礎(chǔ)物質(zhì)--元精。玄牝：男女生殖器。天地根：男女交合時陰陽之精氣會合之處。譯成今語：人能夠深藏元精，那就不會死亡。這個深藏元精的地方是男女的生殖器。生殖器的道口這就是男女陰陽之精氣的交合之處。男女交合時，生殖器道口的精氣往來不絕，綿綿若存，但使用它不能把它耗盡。老子這里強(qiáng)調(diào)的是就是要深藏元精，要愛精惜氣?！独献印窌羞@樣的論述尚有好多處，茲不贅引了。老子的這一觀點(diǎn)是指導(dǎo)后世房事養(yǎng)生學(xué)研究的綱領(lǐng)，后世房中家雖有千門百派，千方萬術(shù)，但都沒有違背這個總綱。 　　下面概述一下中國歷代房中術(shù)研究的情況。 　　1 春秋戰(zhàn)國時期 　　跟老子同時的有關(guān)尹喜，著有《文始真經(jīng)》九卷，劉向《別錄》稱之為《關(guān)令子》，《漢書.藝文志》稱之為《關(guān)尹子》。關(guān)尹喜曾為關(guān)令，老子西行過函谷關(guān)，關(guān)尹喜請他作《道德經(jīng)》五千言而去。隨后作《文始真經(jīng)》闡揚(yáng)老子之道，并倡陰陽栽接論和龍虎金丹論，為后世房中養(yǎng)生家陰陽雙修之理論根源，故道教文始派尊之為始祖，奉《文始真經(jīng)》為教經(jīng)。劉向、葛洪對《文始真經(jīng)》皆有高度評價。 　　戰(zhàn)國中期，有人在手杖的把頭上套了一個玉制的裝飾品，玉為青色，有灰黑色暈斑，為十二面棱柱體，高5.2厘米，長3.4厘米，未穿頂，頂部為圓形平面，棱之一面下部有一孔與內(nèi)腹相通，棱面刨光，每面自上而下陰刻篆文三字，有重文符號九，合計四十五字，首二字為“行氣”，故今定名為《玉飾杖把行氣銘》：“行氣：吞則搐，搐則伸。伸則下，下則定。定則固，固則明。明則長，長則復(fù)。復(fù)則天。天其本在上，地其本在下。逆則死”。 　　這是我國現(xiàn)存最早的專論房中術(shù)的歷史遺物，是一篇極有價值的房事交合術(shù)的韻文。玉石是遠(yuǎn)古男根的崇拜物，玉器柱狀，是男根的象征。文中講了房事動作、交合快感、男女的體位及弱入強(qiáng)出、固精不泄的方法。是一篇極有價值的房事氣功的手頭銘。 　　把它譯成今語：男女交合之時，男子先深吸一口氣，隨即將玉莖抽出，抽出以后就又立即伸進(jìn)，如此一抽一送，反反復(fù)復(fù)。玉莖伸進(jìn)，就將所吞之氣下沉，用意念送至伸進(jìn)之玉莖上；所吞之氣下送至玉莖就默念不移，意守丹田；意守丹田之后就固守精關(guān)，抱持不泄；男子固守精關(guān)之后，就會神光出眥，眼中出現(xiàn)一種奇異的光明。男子眼中出現(xiàn)奇異的光明之后，就行胎息功，氣息微微悠悠，綿長不絕。男子行胎息功后就將綿長不絕的胎息之氣反復(fù)運(yùn)至全身，周而復(fù)始。男子行胎息功后就能煉精化氣，遂將此真氣運(yùn)至頭腦泥丸宮而還精補(bǔ)腦了。 　　以上這種房事交合過程中方法和規(guī)律如同天總是在上，地總是在下一樣，是不可更易的。 　　2 秦漢之際 　　秦漢之際是指戰(zhàn)國末期至西漢立國之前這段時期。此時期道家學(xué)派發(fā)展成為黃老學(xué)派，即道學(xué)家們假托黃帝立言，對老子學(xué)說加以改造和發(fā)展，并綜合先秦各家學(xué)說的重要內(nèi)容而形成的一種新道學(xué)的理論體系。這一學(xué)派頗重醫(yī)藥、養(yǎng)生和人體生命學(xué)的研究，于房中學(xué)的研究尤有建樹，其主要著作有《馬王堆房中醫(yī)書》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》等。這一時期中國房中學(xué)的研究有以下特點(diǎn)：（1）房中學(xué)的研究已經(jīng)成為中國養(yǎng)生學(xué)的重要組成部分。由于黃老學(xué)派的不斷努力，中國醫(yī)藥學(xué)已有高度發(fā)展，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世標(biāo)志著中醫(yī)理論的基本形成，對于房事中的七損八益問題已有專門論述，1973年出土的15種醫(yī)書中有五種房中醫(yī)書，即《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《養(yǎng)生方》、《雜療方》，其中涉及到藥補(bǔ)、食補(bǔ)、治療陽痿、女陰冷等癥。（2）房中術(shù)的內(nèi)容更加豐富，有性前戲、性交中有十動、十修、十勢、八動，且有仿生學(xué)的運(yùn)用。（3）麥齒、琴弦等名詞的出現(xiàn)，說明已有解剖學(xué)知識；四至、無征、五欲等問題的提出已涉及性生理、性心理等方面的知識。 　　3 兩漢時期 　　西漢劉向《列女傳》中提及《素女經(jīng)》五卷，但《漢志》不載，至六朝時復(fù)見于葛洪《抱樸子.遐覽》，不過已非西漢劉向所撰原書，因其中雜出了《玄女經(jīng)》、《玉房秘訣》、《玉房指要》，顯然原書已經(jīng)失傳，后人將這幾本書的殘卷匯合在一起，冠以《素女經(jīng)》之名。 　　《素女經(jīng)》是房中術(shù)專著，可看做中國古代房中術(shù)發(fā)展到成熟時期的代表作，故對后世影響甚大。從性前戲到四至、五征、五欲、九氣、九法、十動，以至七損八益、房中節(jié)度、養(yǎng)生除疾等一系列問題，此書對后世影響極大，中外學(xué)子無有不知《素女經(jīng)》者。 　　東漢時房中學(xué)著作甚多，《漢書.藝文志》錄有房中著作八家，只是都蕩然無存了，唯從《馬王堆房中醫(yī)書》中可約略知其內(nèi)容。東漢末年張道陵創(chuàng)天師道，行男女雙修之功，雖為房中術(shù)增加了新的內(nèi)容，但有人斥之為穢污不堪。 　　4 魏晉六朝時期 　　東漢以后佛教傳入中國，在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國策下而轉(zhuǎn)入地下的黃老學(xué)派，此時祭起老子的旗號，以《老子》為教經(jīng)，成立了中國自己的宗教--道教。 　　道教的興起，使中國房中學(xué)的研究走向了全面發(fā)展的輝煌時期，《素女經(jīng)》（并《玄女經(jīng)》）、《玉房秘訣》附《玉房指要》這些房中著作在社會上廣泛流行，著名道教醫(yī)學(xué)家葛洪、陶弘景等都有專門的論述，葛洪《抱樸子》有《至理》、《微旨》、《極言》、《釋滯》等篇是專論房中的，他還撰有《玉房秘術(shù)》一卷。陶弘景有《養(yǎng)性延命錄》、《御女損益篇》等房中學(xué)專著。這些著作的中心任務(wù)是研究愛精惜液，以求延年益壽。而《黃庭經(jīng)》的問世，又為后世丹經(jīng)學(xué)派企求長生久視之道開啟了先河。 　　5 隋唐五代時期 　　隋唐時期房中學(xué)著作廣為開放和流傳，《隋志》、新舊《唐志》都載有不少房中學(xué)著作，但新作不多，孫思邈《千金方》卷二十七有《房中補(bǔ)益篇》，另外還有《洞玄子》一書，也都是先前這類著作的總結(jié)。 　　洞玄子，姓名里貫不詳，其自言曰：“至于玄女之法，傳之萬古，都具陳其梗概，仍未盡其機(jī)微。余每覽其條，思補(bǔ)其闕，綜習(xí)舊儀，纂此新經(jīng)。”故可知此書是綜合古代房中著作，補(bǔ)闕闡微的，其內(nèi)容出入于《隋志》、《唐志》所載《素女經(jīng)》、《玉房秘訣》之間，語言多似六朝人綺語，則可知為唐人之作。書中運(yùn)用陰陽五行之理，論述房中養(yǎng)生之道，詳擬仿生動作，曲盡房中氣功導(dǎo)引之事，旨在保壽康寧，養(yǎng)性延齡，這方面的內(nèi)容勝過了古代其他房中書。 　　五代末，著名道士、哲學(xué)家陳摶老祖（？-989年）在華山山洞里留下一部《陳希夷房術(shù)玄機(jī)中萃》，直到明代才被坎宮道人任東明從守洞道士手中抄得，更名為《房術(shù)奇書》。這是一部專供貴族士大夫淫樂女色并企求延年益壽的房中術(shù)專著。全書共分八節(jié)：（1）筑基：指修煉閉精不泄的功夫，能與女子長久性交。（2）鑄劍：指修煉使玉莖堅挺的功夫。（3）調(diào)神：指選用十六七歲之美貌健康之少女，取以人補(bǔ)人、以氣補(bǔ)氣之法，以調(diào)神接命。（4）聚財：指購買五金八石之藥、家具擺設(shè)、購買年輕貌美之女子、柴米美食、建造修練丹室及香帛等物所需的資財。（5）結(jié)女：指結(jié)識的女子要志同道合，情意相投。（6）擇地：指選擇有甘泉美陵的環(huán)境建造雙修的丹室。（7）擇鼎：指選擇眉目清秀、唇紅齒白、身全體健情投意合之處女。（8）其他：收錄了五十五首采戰(zhàn)春方。 　　此書堪為貴族上流社會的荒淫腐敗提供了妙方。 　　6 宋元時期 　　宋元時期的房中學(xué)以丹道學(xué)派為主流，修煉閉精不泄，還精補(bǔ)腦，采陰補(bǔ)陽，陰陽互補(bǔ)的長生久視之道。其主要著作有李簡易的《玉溪子丹房語錄》、張伯端的《悟真篇》，元代陳子虛、薛道光、陸也子所作《紫陽真人悟真篇三注》，以及宋代紫團(tuán)道人編撰的《紫團(tuán)丹經(jīng)》等。 　　7 明清時期 　　道教丹鼎學(xué)派到明代有張三豐的《無根樹詞》、《三豐丹訣》、孫汝忠的《金丹真?zhèn)鳌返?，提倡陰陽雙修，閉精不泄，返精還腦。流傳在民間的房中術(shù)著作有朱全的《房中煉己捷要》、洪基《攝生總要.房術(shù)奇書》、鄧希賢《既濟(jì)真經(jīng)》、《修真演義》、浣香主人的《紫閨秘書》及集輯前人著作而成的《素女妙論》等。 　　總之，中國古代房中著作內(nèi)容豐富，博大精深，其所創(chuàng)房中術(shù)是人類文化的瑰寶，是人類生命科學(xué)的珍品，它以養(yǎng)生保健、延年益壽、提高人體生命質(zhì)量為宗旨，是中國古代道家、黃老、道教思想家?guī)浊陙泶环θ?、相沿不斷地研究出來的人類性科學(xué)的重要成果。它非常專業(yè)，為古代醫(yī)家和儒家等所不及，但其歷來在長期的中國社會中蒙偽諱、遭禁錮。今天，我們應(yīng)當(dāng)揭去封建禮教所施加的虛偽的面紗，摘除封建禮教給戴的有色眼鏡，不再被其強(qiáng)加的誨淫、污穢的詬毀所蒙蔽，認(rèn)真研究、發(fā)掘這一份珍貴的文化遺產(chǎn)，為人類的生命健康事業(yè)服務(wù)。 　　因此，可以說在很大程度上，中國人還沒擺脫對談性色變的“恐懼”吧。 本文由【cgrowf.com情感故事】為您整理搜集信息！