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性愛(ài)修煉歡喜禪:藏傳密教雙修儀式的思想根源
2021/7/5 20:16:00
來(lái)自未知
藏傳密教也稱坦多羅教,坦多羅tantra(密咒)的詞根tan的原義就是生殖、繁衍,它繼承了印度教中性力派(縱樂(lè)派)的思想和實(shí)踐,信奉歡喜佛。歡喜佛(Mandkesvara),又稱雙身佛(Yab-Yum)、本尊雙運(yùn)、父母相、父母佛、歡喜天、大圣歡喜天,或音譯為“難提計(jì)濕婆羅”,是男女面對(duì)面性交的雙修佛像。歡喜佛唯有藏傳佛教(喇嘛教)寺廟中才有供奉,一尊雙佛,面對(duì)面抱著在一起合二為一,靈肉結(jié)合,即明王和明妃。歡喜佛中的明王站立或結(jié)跏趺坐做愛(ài),明妃經(jīng)常手持法器或環(huán)抱男頸,單腿或雙腿環(huán)繞到明王腰后,呈面對(duì)面性交修煉的姿態(tài)。
詩(shī)曰:
曾慮多情損梵行,入山又恐別傾城。世上安得雙全法,不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。
藏傳佛教格魯派崇奉的密集金剛(Guhyasamāja)、勝樂(lè)金剛和大威德金剛(Yanmāntaka)時(shí)常以“雙身佛”的形態(tài)出現(xiàn)。是印度密教與西藏當(dāng)?shù)匦叛鼋Y(jié)合的藏傳密宗的本尊神。
詩(shī)曰:
大道不離陰與陽(yáng),一偏之失恐望洋。清雙莫作礱糠辯,男女無(wú)須得失爭(zhēng)。
樂(lè)空雙運(yùn)為要妙,獨(dú)修無(wú)助不周詳。試觀未牡雌雞卵,安得雛兒羽翼長(zhǎng)。
密教7世紀(jì)出于印度唐代傳人中國(guó),在西藏與當(dāng)?shù)孛耖g信仰相結(jié)合成為藏傳密宗。與印度教中其他門(mén)派相比,性力派是一種行動(dòng)體系,它也尋求解脫,但不在來(lái)世,而在“此生”,它不禁絕塵世中的各種享樂(lè),反而去盡力地挖掘種種聲色之娛及“山神”空運(yùn)經(jīng)驗(yàn)。性力派特別重視性能量和性信仰儀式,認(rèn)為性是最大的創(chuàng)造性能源,通過(guò)性愛(ài)修煉,可以使人類靈魂和肉體中的創(chuàng)造性能源激揚(yáng)起來(lái),與宇宙靈魂的大能合流,達(dá)到一種最高的精神境界。為此他們直接把性交本身作為一種宗教儀式,不斷的性交修煉使男女通神通靈,這種儀式稱為“輪寶供養(yǎng)”。
它是在三更半夜由已婚或未婚的數(shù)對(duì)男女出席舉行“五種享樂(lè)”儀式。前四種是魚(yú)、肉、酒、谷物和飲食,最后一種是性交。在性交之前需冥想和其他準(zhǔn)備,并經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的前奏調(diào)情,然后以多種形式進(jìn)行性交修煉,男女在極樂(lè)中溶為一體,體驗(yàn)個(gè)人肉體、個(gè)人靈魂與宇宙萬(wàn)物靈魂合一的情景。在歡喜佛圖象和明王妃合抱交媾之相,明妃摟抱其頭,一足圍繞其腰,正是所謂修煉“大樂(lè)”形式。
詩(shī)曰:
莫笑男為孤老僧,休譏女是寡尼嫗。原來(lái)鉛汞隨方有,自可靈修到處收。
天上人間多艷遇,佛門(mén)勝地自風(fēng)流。只要雙修神交樂(lè),積德禪功又好逑。
藏傳佛教中女神的形象眾多,與漢地佛教中幾乎沒(méi)有女神形象形成了鮮明的對(duì)比。這也是受到性力思想的影響。這種思想認(rèn)為宇宙中的萬(wàn)物都是由創(chuàng)造女神的性力而產(chǎn)生和繁衍的,印度教中有三大主神,其中掌管生殖與毀滅的濕婆,以勃起的陰莖作為其象征。印度古代將陰莖勃起歸于“氣”的運(yùn)行,注重以意念調(diào)息,從而出現(xiàn)瑜伽。瑜伽是印度傳統(tǒng)的修煉方法,包括靜坐調(diào)息、禪定等,與中國(guó)的氣功類似。
詩(shī)曰:
雙修之術(shù)千萬(wàn)般,合體神交妙更玄。近在尺咫交歡樂(lè),遠(yuǎn)離千里可盤(pán)桓。
如膠似漆氣遙接,似密如糖神邇連。豈祗永無(wú)孤獨(dú)感,包君不作死枯禪。
在佛教密宗中,彼岸的超驗(yàn)智慧“般若”代表女性的創(chuàng)造活力,另一種修煉方式“方便”代表男性的創(chuàng)造活力,分別以女陰的變形蓮花和男根的變形金剛杵為象征,通過(guò)想象的陰陽(yáng)交媾和真實(shí)的男女交歡的瑜珈方式,親證“般若”與“方便”融為一體的空運(yùn)極樂(lè)的涅槃仙境。這就是“歡喜佛”藏傳密宗的寓意。
詩(shī)云:
至誠(chéng)皈命歡喜佛,大道明明為我宣。無(wú)奈此心狂未歇,歸來(lái)仍到那人邊。
熙熙攘攘利祿空,打打鬧鬧床頭情。與君雙修是佛緣,同行空運(yùn)樂(lè)無(wú)邊。
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