雖然代表日本皇室的是菊花，但櫻花是日本國(guó)民心目中的國(guó)花。每到櫻花開(kāi)放的季節(jié)，就有一大批游客從世界各地慕名而來(lái)，擁向遍布日本全國(guó)的賞櫻場(chǎng)所。

櫻花的生長(zhǎng)條件—喜光，喜肥沃深厚而排水良好的微酸性土壤以及空氣濕度大的環(huán)境，耐寒，忌積水與低濕——與日本的自然條件非常吻合，適合種植，但為什么能夠擁有國(guó)花的地位呢？

日本櫻花國(guó)花地位的形成，實(shí)際依托于象征意義的流變，是日本人思維從無(wú)意識(shí)和直覺(jué)中“覺(jué)醒”，走向自覺(jué)、主動(dòng)的過(guò)程。本文將以時(shí)間為脈絡(luò)，闡述其形成的深層原因。

▲日本櫻花節(jié)上游人如織

1. 神的犧牲：植物崇拜與櫻花象征

原始社會(huì)中，人類對(duì)動(dòng)物、植物與圖騰普遍產(chǎn)生崇拜，這種崇拜思維是直覺(jué)與無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著民族文化的原始意象，是后來(lái)民間文化中民歌、故事等等的原型。

針對(duì)日本民族而言，下面是《古事記》的記載：櫻花代表著日本民族的生命觀，且從遠(yuǎn)古時(shí)期就有相當(dāng)?shù)拇硇?，櫻花象征著源源不斷的生命力，代表著古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，也說(shuō)明日本人以櫻花解釋人類為何短命。

▲日本賞櫻日期可從3月份自南向北持續(xù)到5月份

古代日本的宇宙觀中，山神宿在櫻花花瓣里親臨稻田，化為稻田神，料理耕種，因此櫻花一開(kāi)，農(nóng)民就獲得了應(yīng)當(dāng)插秧的信號(hào)。這種也體現(xiàn)了神（乃至天皇）為人類而自我犧牲的日本古文化。

這個(gè)階段的櫻花象征還沒(méi)有擺脫植物崇拜的色彩。由此可見(jiàn)，櫻花作為一種形象，在歷史中以被創(chuàng)造的方式浮現(xiàn)，其源頭和本質(zhì)是神話形象。

▲櫻花女神木花開(kāi)耶姬

2. 日本曾經(jīng)偏愛(ài)中國(guó)的梅花

但是，櫻花在日本并不一直都有重中之重的地位。

受古代中國(guó)的影響，收錄自公元三四二年到七五九年和歌的《萬(wàn)葉集》中，花意象大多都是梅花，多用以表達(dá)情思，哀嘆時(shí)光流逝；如“有心當(dāng)夜梅；卻忘記——折取一枝歸”、“妹家花開(kāi)，梅花結(jié)實(shí)時(shí)；可如意安排”、“人說(shuō)，梅花開(kāi)又逝；當(dāng)非我，結(jié)標(biāo)那一枝”等等；而提到櫻花的詩(shī)句寥寥無(wú)幾。

梅花受重視不僅僅是因?yàn)槭芡鈦?lái)漢文化的影響，還因?yàn)闄鸦ū簧裨拏髡f(shuō)蒙上了神圣色彩，難以貼近人們歌詠的世俗情感。

3. 生命平等：櫻花象征思維的自覺(jué)化

隨著時(shí)間不斷推移，人類的認(rèn)識(shí)水平和思維方式有所進(jìn)步，神話漸漸成為一種沉淀，不再直接顯露。原始象征為中世和近代的象征所改造和繼承。據(jù)《日本紀(jì)略》、《禁秘抄》與《帝王編年記》等史籍，9世紀(jì)中葉大臣莊園中方種有櫻樹(shù)，皇宮和太子宮前也時(shí)有種植，這時(shí)上層階級(jí)開(kāi)始將審美眼光轉(zhuǎn)向櫻花。

894年，日本停派遣唐使，終止中日官方交流，這也為抑梅花、揚(yáng)櫻花的風(fēng)俗營(yíng)造了很好的條件。從平安中后期開(kāi)始，櫻花脫離土俗邊緣，邁向社會(huì)中心：貴族和武士舉行櫻花宮宴與“櫻狩”，即賞花或賞花加狩獵的活動(dòng)。

日本畫(huà)家為擺脫漢畫(huà)的支配，也選擇櫻花作為繪畫(huà)對(duì)象。

▲浮世繪中的日本貴族賞櫻

而在江戶時(shí)代，櫻花的地位才超過(guò)梅花，成為集體情感的寄托。

許多貴族借櫻花抒發(fā)情感，如阿寶親王之五子在原業(yè)平，曾任右馬頭，左近中將，后遷相模，就留下了“世上若無(wú)櫻。心情寬暢多安寧。不盼花期訊。何時(shí)何地睹倩影？花落更傷神！”的和歌；沒(méi)落貴族家庭出身的紀(jì)貫之也寫(xiě)道“下榻山麓邊，慣看春來(lái)花枝展。夜深酣睡眠，夢(mèng)中繁花猶再現(xiàn)。櫻瓣飄飄然”，等等。

以貴族的集體情感為起點(diǎn)，櫻花象征的世俗化開(kāi)始了，這也是生命平等觀發(fā)展的歷程。

日本中世，往生地獄的佛教思想廣泛傳播開(kāi)來(lái)。平安時(shí)代中期，天臺(tái)宗佛僧源信編選了《往生要集》，宣揚(yáng)直視并遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)之苦與不凈，向往往生凈土，方入覺(jué)悟之境地，體會(huì)入境之歡愉。

這種觀念，在臨終祈愿往生極樂(lè)的眾生中扎下根來(lái)，比如當(dāng)時(shí)流行的“草木悉皆成佛”觀念，都脫離了人的范疇，指向眾生平等。到了德川幕府時(shí)期，儒學(xué)（朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)、古學(xué)）與神道并存，文化氛圍多元，出現(xiàn)了無(wú)常、虛幻、滑稽的櫻花形象，松尾芭蕉在當(dāng)時(shí)寫(xiě)下，“天也醉櫻花，云腳亂蹣跚”。

到了近現(xiàn)代，天賦人權(quán)論和達(dá)爾文主義的傳入推進(jìn)了日本生命觀的近代化，更值得注意的是，民族的概念在歐洲興起后，隨著明治維新的開(kāi)展，近代國(guó)家創(chuàng)立，櫻花也被植入日本國(guó)的共同體，漸漸成為日本的國(guó)花。

▲浮世繪中櫻花樹(shù)六曲屏風(fēng)

另外，20世紀(jì)初，歐洲流行一種把“生命”等同于世界原理的觀念。由于日本的本土意識(shí)在世界潮流沖擊下增強(qiáng)，許多領(lǐng)域都要求有別于西洋思想的革新，如美術(shù)領(lǐng)域有岡倉(cāng)天心，音樂(lè)領(lǐng)域有眾國(guó)樂(lè)教育提倡者。

在這種氛圍下，宇宙的生命觀東傳后，日本也將其本土化為另一個(gè)形態(tài)。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期及戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，擺在大眾面前的根本問(wèn)題變成生命當(dāng)如何面對(duì)生命的國(guó)際性問(wèn)題，由此催生了新的思想，多數(shù)是從宇宙原理的意義上，對(duì)生命進(jìn)行思考。

這一漫長(zhǎng)時(shí)期的櫻花具體形象，蘊(yùn)含著去階級(jí)化的表達(dá)，原始神話中的神也在此暫時(shí)缺席，一切都彰顯人乃至更廣闊生命的情感和價(jià)值。

4. 明治維新之后的櫻花形象

在明治維新后，櫻花文化象征的發(fā)展可劃出“兩條路線”，一方面，國(guó)家民族主義自上而下自然化，另一方面，大眾文化自下而上地向民族主義靠攏，這是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。國(guó)花的符號(hào)也就在這個(gè)過(guò)程中逐漸改造，櫻花被賦予了統(tǒng)治和軍事征伐的色彩。

比如，皇宮前種植櫻樹(shù)，象征著國(guó)家重新啟用古代的禁衛(wèi)。統(tǒng)治階級(jí)用此種對(duì)軍人軍事的美化和浪漫化的方式，征募新型現(xiàn)代軍人；在靖國(guó)神社種植櫻樹(shù)的原本目的是撫慰軍人陣亡之魂，后來(lái)這種象征主義被法西斯國(guó)家改造，用來(lái)象征軍人死后之魂。

原始的神話形象看似在日本法西斯主導(dǎo)的櫻花象征中缺席，但日本法西斯本身卻可溯源至神犧牲的精神?；蛘哒f(shuō)，法西斯思想是在自覺(jué)的對(duì)文化符號(hào)的創(chuàng)造中，一種以復(fù)古為路徑的再造。

《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》這兩本日本最原始的文獻(xiàn)和官修國(guó)史，其中提出的神創(chuàng)論思想，即日本法西斯的神國(guó)思想的原始淵源。從古代的神創(chuàng)論到第一次世界大戰(zhàn)后的法西斯思想，其思想是不間斷、一脈相承的。

幕府末年復(fù)古神道提倡的“日本精神”哲學(xué)，明治維新時(shí)諸多思想家宣揚(yáng)的日本主義和皇國(guó)思想，也吸納進(jìn)法西斯思想體系中去。

櫻花也是“大和魂”的修飾品——國(guó)家試圖把現(xiàn)代軍人以美學(xué)橋梁的方式等同于前明治時(shí)期上層階級(jí)的武士。明治的武士構(gòu)成了社會(huì)地位最高的階級(jí)，他們滋養(yǎng)著精英文化，推動(dòng)茶道、插花、禪宗和建筑等一系列藝術(shù)的進(jìn)步。

這些高貴的武士在失敗后為保全榮譽(yù)，從來(lái)不會(huì)在慘烈的打斗中死去，而寧愿在靜謐的場(chǎng)所實(shí)施自殺——這樣的自殺是高度美學(xué)化的儀式行為，死亡就如同絢麗的櫻花飄落。甚至，二戰(zhàn)中神風(fēng)特攻隊(duì)的標(biāo)志也是櫻花（神風(fēng)特攻隊(duì)是按照"一人、一機(jī)、一彈換一艦"的要求，對(duì)美國(guó)艦艇編隊(duì)、登陸部隊(duì)及固定的集群目標(biāo)實(shí)施的自殺式襲擊的特別攻擊隊(duì)）。

▲日本神風(fēng)特攻隊(duì)的櫻花特攻機(jī)

自下而上的民族主義中，校園歌曲與流行音樂(lè)注入了極權(quán)意識(shí)形態(tài)的再造：

1881年的校歌主題尚且是無(wú)軍國(guó)主義的民族主義，如“櫻花開(kāi)放在天皇的光榮時(shí)代”等歌詞；

1883年，校歌與其他歌曲中“為國(guó)王和國(guó)家捐軀”的理念興起，如日本音樂(lè)《皇御國(guó)》，用古典詞匯建立對(duì)天皇的忠誠(chéng)，并規(guī)定孝敬父母就是孝敬天皇；日本男人的職責(zé)是全心全意服務(wù)天皇；

1887年的幼兒園歌曲對(duì)江戶時(shí)期的兒歌《數(shù)數(shù)歌》進(jìn)行了改造：“櫻花，櫻花，甚至飄落時(shí)也是為了天皇”；

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本放開(kāi)韁繩，籠絡(luò)對(duì)日本帝國(guó)主義持有異議的民眾，“像櫻花一樣為天皇∕國(guó)家飄落”的象征開(kāi)始在歌詞中頻頻出現(xiàn)。

1894年，古典詩(shī)歌學(xué)者佐佐木信綱創(chuàng)作了長(zhǎng)歌《征伐支那之歌》，提到了旭日下芬芳的山櫻，以及日本人為國(guó)家或天皇的犧牲。

自然，在強(qiáng)權(quán)之下，社會(huì)也有反話語(yǔ)的誕生。但反話語(yǔ)的行為在當(dāng)時(shí)是否深入人心，還應(yīng)當(dāng)保留意見(jiàn)?？傮w來(lái)說(shuō)，在櫻花象征人的犧牲的時(shí)期，雖然象征內(nèi)容與神話源頭還有著藕斷絲連的聯(lián)系，但日本人已完全用自發(fā)的思維去改造民族符號(hào)的形象，為國(guó)家利益服務(wù)了。

▲日本景點(diǎn)的櫻花，與仿古建筑相得益彰

因此，櫻花，代表著日本人的生命觀，從象征人對(duì)神的崇拜開(kāi)始，由圣入俗，最終在20世紀(jì)中期趨向象征極端的世俗權(quán)力。

這其中還交叉有平等觀的變化、日本與中國(guó)和西方的文化交流、上層文化與下層文化兩種觀念的分裂與交融等細(xì)致的問(wèn)題。在歷史發(fā)展過(guò)程中，櫻花符號(hào)的內(nèi)涵愈加豐富，具有多義性與歧義性。