孫悟空，是東方神話故事中的代表性人物，與《西游記》一起陪伴了許多人的童年。
亞當(dāng)夏娃，是西方神話中人類的祖先，諸多神話故事中都有關(guān)于他們的記載，在西方社會(huì)當(dāng)中可以說(shuō)是家喻戶曉。
但如果說(shuō)這兩者之間，存在著一個(gè)非常明顯的相似之處，你會(huì)相信嗎？
對(duì)此，想必很多人都會(huì)笑著搖頭。
實(shí)不相瞞，一開(kāi)始我也不信。可是真正把兩者進(jìn)行對(duì)比之后，卻又驚訝地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)《西游記》中的孫悟空，和西方神話傳說(shuō)中的亞當(dāng)夏娃，的確存在著相似的地方。
孫悟空在一只老通背猿猴的建議之下，決定外出尋仙訪道，走出了花果山。
而亞當(dāng)夏娃則在古蛇的引誘之下，擅自偷吃禁果，最終離開(kāi)了伊甸園。
雙方的行為看起來(lái)似乎并無(wú)任何聯(lián)系，不過(guò)事實(shí)上卻都傳遞著同一種寓意——內(nèi)心中美好欲望的釋放。
對(duì)于《西游記》中的情節(jié)，曾經(jīng)有人做出過(guò)這樣一個(gè)假設(shè)：如果沒(méi)有那只老通背猿猴的引導(dǎo)，孫悟空很可能會(huì)一直留在花果山上做美猴王，從而也就不會(huì)有后來(lái)的大鬧天宮，以及被壓五行山下這些事情。
這樣的假設(shè)，很顯然是把孫悟空經(jīng)受磨難的罪責(zé)，推到了那只通背猿猴的身上。但是這種說(shuō)法其實(shí)并不夠客觀，在孫悟空走出花果山的過(guò)程中，那一只通背猿猴固然起到了十分關(guān)鍵的作用，然而這卻并不能代表，他就是讓對(duì)方產(chǎn)生欲望的根本原因。
因?yàn)樵诖酥?，孫悟空就已經(jīng)感受到了生死輪回帶給自己的困擾，并且還向?qū)Ψ秸f(shuō)出了自己的心聲：
“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來(lái)年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內(nèi)？”
而那只老通背猿猴，也正是在聽(tīng)到這一番話之后，才告訴他世上有長(zhǎng)生不老的仙術(shù)，若想要學(xué)會(huì)這種法術(shù)，就必須遠(yuǎn)渡重洋去古洞仙山中尋仙訪道。
由此可見(jiàn)孫悟空的欲望并非來(lái)自于外界，而是源自于內(nèi)心。是他先產(chǎn)生了想要超脫生死輪回的想法，并且還對(duì)別人說(shuō)了出來(lái)。那一只老通背猿猴，也只不過(guò)是順?biāo)浦蹫槠渲噶艘粭l明路，并沒(méi)有去直接挑起他的欲望。
或者說(shuō)如果孫悟空自己不想擁有長(zhǎng)生不老的能力，那么即便有人告訴他海外有長(zhǎng)生仙術(shù)，恐怕他也不會(huì)去主動(dòng)追尋。畢竟腿長(zhǎng)在自己的身上，別人最多只能提個(gè)建議，而無(wú)法主導(dǎo)他的思維，更無(wú)法左右其內(nèi)心中的欲望。
西方神話傳說(shuō)中的亞當(dāng)夏娃也是一樣，雖然看似是受到了古蛇的引才偷食禁果，但事實(shí)上真正支配他們?nèi)ネ凳辰囊蛩?，其?shí)是內(nèi)心中潛藏的欲望。
如英國(guó)著名學(xué)者約翰·彌爾頓，在《失樂(lè)園》這一長(zhǎng)體詩(shī)歌中介紹：亞當(dāng)和夏娃之所以會(huì)吃下禁果，是由于撒旦變成的古蛇告訴他們，一旦吃下這種果子就能夠擁有智慧和理性。夏娃禁不住誘惑率先吃下了禁果，亞當(dāng)緊隨其后，也決定以身犯險(xiǎn)。
從這段故事中可以很明白地看出，亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的根本原因，是為了獲得詩(shī)中所說(shuō)的“理性和智慧”，這是埋藏在他們內(nèi)心深處的強(qiáng)烈欲望。而撒旦變成了古蛇，只是想要通過(guò)一系列花言巧語(yǔ)，引導(dǎo)他們?nèi)シ赶逻^(guò)錯(cuò)，但是卻沒(méi)有想到，從此打開(kāi)了一扇通往新世界的大門。
倘若他們內(nèi)心中沒(méi)有這種強(qiáng)烈的渴望，那么撒旦的花言巧語(yǔ)自然也就難以奏效。所以說(shuō)導(dǎo)致他們?nèi)ブ鲃?dòng)偷吃禁果的根本原因，是內(nèi)心里那種無(wú)法抑制的欲望，而不在于別人的引導(dǎo)。
所以說(shuō)花果山上的通背猿猴，和伊甸園中的古蛇，其實(shí)都不是欲望的根源。他們?cè)谑虑榈陌l(fā)展過(guò)程中，只是起到了引導(dǎo)的作用，相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“導(dǎo)火索”和“催化劑”。
這就是孫悟空和亞當(dāng)夏娃的相似之處，他們心中的欲望就像是一絲微弱的火苗。在經(jīng)過(guò)別人的引導(dǎo)或者引誘之后，這一絲欲望之火逐漸開(kāi)始熊熊燃燒，因此也就有了后來(lái)發(fā)生的事情。
正所謂，星星之火，可以燎原。尤其是那些源自于內(nèi)心深處的想法，一旦被徹底點(diǎn)燃之后，便會(huì)形成一股極其強(qiáng)大的動(dòng)力，成為人們的精神支柱。使人無(wú)懼一切困難和危險(xiǎn)，朝著自己認(rèn)定的方向付出努力，去勇敢的釋放自己的欲望。
或許在很多人的心里，已經(jīng)將欲望和罪惡劃上了等號(hào)，甚至將釋放欲望的過(guò)程，看作是走向邪惡的標(biāo)志。但是這樣的看法顯然有失公正，因?yàn)橛皇且粋€(gè)人內(nèi)心深處的真實(shí)想法，是某種想要達(dá)成現(xiàn)實(shí)的愿望，本身并不帶有任何褒義或者貶義的色彩。
就像在《西游記》書(shū)中，追求長(zhǎng)生不老，是孫悟空走出花果山之時(shí)所擁有的欲望。他不希望自己的命運(yùn)掌握在別人手中，想要通過(guò)努力來(lái)改變現(xiàn)實(shí)，獲得主宰自己人生的能力。
而他追逐這個(gè)夢(mèng)想的經(jīng)歷，便是釋放欲望的過(guò)程。我命由我不由天，誰(shuí)又能說(shuō)這種欲望是罪惡的象征？
自古以來(lái)又有多少像孫悟空這樣的人物，一直在為改變自己和他人的命運(yùn)，而堅(jiān)持不懈的努力。也正因如此，我們的文明才能不斷進(jìn)步，人類的思想才能不停的完善。
還有西方神話故事中的亞當(dāng)夏娃，他們之所以會(huì)冒著被處罰的危險(xiǎn)擅自使用禁果，也正是出于對(duì)“智慧和理性”的向往，同時(shí)也從側(cè)面反映出了，人們追求精神文明建設(shè)的欲望。
也就是說(shuō)他們的行為，源自于內(nèi)心深處的渴望，以及對(duì)美好事物的追求。究其本質(zhì)而言，無(wú)疑是一種具有積極影響力的思想價(jià)值觀，同時(shí)也是一種值得被釋放的欲望。
其實(shí)不管是《西游記》中的孫悟空，還是西方神話傳說(shuō)中的亞當(dāng)夏娃，他們的故事，都在傳遞著一種相似的寓意。孫悟空從花果山中走出，去追尋主宰自己命運(yùn)的可能，此后雖然經(jīng)歷了許多波折與磨難，但最終也終于修成了正果，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。
亞當(dāng)夏娃
而西方神話中的亞當(dāng)夏娃，盡管因?yàn)橥党越チ嗽谝恋閳@的居住權(quán)，可他們卻也迎來(lái)了真正屬于自己的生活，以及之前一直渴望得到的智慧和理性。
可見(jiàn)釋放欲望，并不一定會(huì)通向罪惡的深淵，反而還能夠?yàn)槿藗兇蜷_(kāi)通往新世界的大門。但前提一定要讓自己的欲望，建立在正確的基礎(chǔ)上，去追求真正有價(jià)值的理想。
根據(jù)清代學(xué)者吳玉瑨的《山陽(yáng)志遺》，和阮葵生的《茶余客話》記載，以及近代學(xué)者魯迅、胡適等人的考證，《西游記》的作者應(yīng)是明代文人吳承恩，此書(shū)的創(chuàng)作時(shí)間為16世紀(jì)中葉。這個(gè)時(shí)間正好是明朝晚期時(shí)期，屬于中國(guó)資本主義萌芽階段。
約翰·彌爾頓的《失樂(lè)園》，則創(chuàng)作于17世紀(jì)中葉，是英國(guó)資本主義的早期建設(shè)階段。
然而一種新社會(huì)形態(tài)的萌生與建造的同時(shí)，總是會(huì)有一種新時(shí)代思想與之相伴而生。或許現(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)時(shí)的資本主義思想已經(jīng)顯得非常陳舊，但是對(duì)于那個(gè)時(shí)代的人而言，這的確是一種嶄新的精神面貌。
但是一種新生思想的發(fā)展，也就意味著要在某些程度上改變?cè)瓉?lái)的社會(huì)狀態(tài)?；蛘哒f(shuō)吳承恩和約翰·彌爾頓，其實(shí)都處在資本主義與封建王朝的交替時(shí)期，只不過(guò)這兩種社會(huì)形態(tài)的沖突，在16世紀(jì)時(shí)期明朝較為緩和，在17世紀(jì)的英國(guó)稍顯激烈。
不過(guò)不管怎么說(shuō)，這兩部文學(xué)作品的創(chuàng)作背景，都趕上了同一個(gè)時(shí)代潮流，其中所攜帶的人文氣息，自然也會(huì)不可避免的有許多相似之處。就像主動(dòng)走出花果山的孫悟空，和擅自偷吃禁果的亞當(dāng)夏娃，他們其實(shí)都在追尋一種新的生活方式，想要為自己塑造一個(gè)嶄新的世界。
其中《失樂(lè)園》中亞當(dāng)夏娃的故事，雖說(shuō)取材于《圣經(jīng)》中的《舊約》，但卻明顯融入了許多屬于那個(gè)時(shí)代的人文風(fēng)貌，飽含著對(duì)于新時(shí)代的向往和追求。
所以說(shuō)孫悟空和亞當(dāng)夏娃的欲望，實(shí)際上都可以看作是一種新時(shí)代思想的形象化體現(xiàn)，象征著人們對(duì)未來(lái)的追尋。這是屬于全世界人類共同擁有的自主意識(shí)和思想權(quán)利，是埋藏在內(nèi)心深處的美好欲望。
想要比昨天過(guò)得更好，想讓自己的未來(lái)充滿光明和自由，這是人類自古以來(lái)從未斷絕的欲望，也是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的精神動(dòng)力。因此我們需要將這種欲望，從自己的內(nèi)心深處釋放出來(lái)，并且讓它形成一股動(dòng)力，去創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。這便是兩種不同神話的共同寓意，也是我們釋放自己欲望的前提和基礎(chǔ)。
《西游記》中的孫悟空，帶著一個(gè)遙遠(yuǎn)而又偉大的夢(mèng)想，只身走出了花果山，走出了一條屬于自己的道路。西方神話中的亞當(dāng)夏娃，懷揣著對(duì)“智慧和理性”的向往，勇敢地吃下了禁果，最終過(guò)上了屬于自己的生活。
在這兩個(gè)故事中，無(wú)論是花果山上那一只老通背猿猴，還是伊甸園里撒旦變成的古蛇，雖然都在一定程度上發(fā)揮了關(guān)鍵作用。但是真正能夠決定最終結(jié)果的因素，一直都是他們各自內(nèi)心中的強(qiáng)烈欲望，是想要改變?nèi)松?，?chuàng)造更好未來(lái)的堅(jiān)定決心。
孫悟空走出花果山，與亞當(dāng)夏娃偷吃禁果，其實(shí)都是內(nèi)心欲望的釋放。然而也正是因?yàn)檫@種美好的欲望得到了釋放，所以才成就了他們對(duì)于未來(lái)的向往，同時(shí)也體現(xiàn)了人類自古以來(lái)的不變追求——理性和自由。
