世界各個民族的神話無關(guān)乎都是，宇宙起源、人類的起源、文化的起源，雖然說三類是神話的創(chuàng)造根本，但是每個民族都對這三類有各自的理解，所以每個民族都有自己的特色。
希伯來也是根據(jù)自己獨特的民族特性和民族精神對其巴比倫神話進行了改造和吸收，呈現(xiàn)出的神話是帶有希伯來民族特色的神話特征，因其神話內(nèi)容豐富多彩，不僅對人類歷史神話產(chǎn)生了重要的影響，也展現(xiàn)出兩個民族的文化、語言和性格的神話色彩。
了解到希伯來人性格、歷史、環(huán)境，就能了解希伯來人神話與巴比倫神話為何不同并加以改造和創(chuàng)造，古希伯來人的神話雖然不像希臘，北歐神話那么豐富和完整，但卻有自己的模式和特色，神話無外乎涉及到宇宙起源、人類起源、文化起源。這三類神話當中都有從巴比倫神話中借鑒的痕跡。
1萬物之源，宇宙起源
古希伯來神話關(guān)于宇宙起源可以分為兩個部分，一個是創(chuàng)造天地，另一個就是洪水方舟。從巴比倫創(chuàng)世神話當中他們的內(nèi)容幾乎一致，但是經(jīng)過希伯來人的改造，上帝成為希伯來民族的最高權(quán)威，與巴比倫神話的二元論不同，希伯來人只有一個神那就是上帝。
在多神論的巴比倫神話中體現(xiàn)了政治勢力的多元化，社會從分裂走向統(tǒng)一的曲折反映，希伯來人神話當中唯一的主人公，是在關(guān)在神話中的折射，也是奴隸制國家絕對權(quán)威觀念的一種曲折的反映。
他樹立了唯一的上帝觀，上帝成了神話中的所有，在神話中將進一步強調(diào)了上帝的權(quán)威，由此圣經(jīng)是最重要的主題，希伯來人與巴比倫人的神話當中最明顯的區(qū)別就是多神論和一神論。
古希伯來人生活在兩河流域時才接觸了這個神話，并在民族內(nèi)部廣泛傳播開來，到了迦南以后，洪水神話很流行，洪水方舟的之所以流傳是當時古希伯來人生活的地方降水很多，洪水也非常泛濫，因而洪水方舟神話在當?shù)貜V為流傳。
能夠成為希伯來人認識自然能力極為有限的廣大群眾所接受、所信服，雖然在兩個民族廣為流傳，但是希伯來人的神話增加了很多到的因素，區(qū)別于巴比倫神話中的匡波和任性發(fā)洪水，毀滅人類缺少到的因素的個消滅了。
通過兩個民族的神話可以看出上帝在兩個民族不同的地位，希伯來人仁愛并全心全意服務(wù)上帝，巴比倫人卻認為上帝有許多缺點和壞脾氣，體現(xiàn)了希伯來人棄惡從善的道德觀。
2人類源起，神話造人
人類起源神話是三大神話當中的第二部分，神話分為創(chuàng)造性和進化型，古希伯來人的人類神話起源屬于單獨創(chuàng)造的神話，上帝用泥土造出了人類始祖亞當，古巴比倫人起源神話有兩則與古希伯來的非常相似，都是用泥土做出來的人。
人的祖先都是犯了錯吃了禁果之后被趕出樂園，兩個神話都是因為產(chǎn)生了原罪，但是希伯來人吸收了巴比倫神話的同時，用自己的道德觀和宗教觀把神話進行了改造，更加弘揚善良和仁愛。
在一些微觀的改變上，上帝給人幸福的機會，但是人違背了上帝的之一，妄想上帝能知善惡，這些改動都表現(xiàn)出希伯來人服從上帝的概念。
希伯來人強烈的社會道德觀，從神話當中更體現(xiàn)，弘揚放棄邪惡，從而成為善良人的道德觀。從希伯來人將巴比倫神話中的衣樹改造成善良樹，可以體現(xiàn)出希伯來人對善惡的分明和強烈道德觀的體現(xiàn)。
希伯來人和巴比倫人幾乎屬于同一類人，他們在一起共同生活了很長一段時間，他們同屬于一個民族“閃族”他們的語言和生活習(xí)慣都幾乎一致，但是希伯來人補水與巴比倫人，他們有自己的文化和精神，他們需要讓世人看到他們的存在，他不是讓世人覺得他們是一個民族。
1.環(huán)境造就不同
生存環(huán)境造就了他們最開始的文化，他們曾經(jīng)因為資源稀少曾遷移到迦南，之后希伯來人就與迦南這個地方產(chǎn)生了深厚的歷史淵源，這個地方給他們提供了一個非理想的生存環(huán)境，雖然這個地方地形支離破碎，地形復(fù)雜很少有平原，不能耕耘。
作為游牧民族為了占取生存空間，獲得更好的生活條件，希伯來人就要自己占領(lǐng)優(yōu)質(zhì)的土地資源、是資源、和平原，從而排除其他鄰近的民族，這就形成了希伯來人民族中的排斥性，正是這種排斥性讓他們獲得了更好的生活資源。
在宗教信仰上面，希伯來人也是充滿著排斥性，他們只信任上帝，同時民族的排斥心理也不愿意讓其他神也依附上帝，如果其他神依附上帝，他們就會遠離他，不再供奉和信任這個神。所以神話當中也是充滿著排斥性。
生存條件讓他們反對外來民族對他們造成的壓迫和排斥，他們長期分散在世界的各個地方，他們沒有統(tǒng)一的國家，他們依靠自己的信仰和民族精神凝聚在一起，因此他們信仰的宗教成為了他們唯一的聯(lián)系，雖然只靠宗教凝聚在一起非常具有狹隘性，所以還需要歷史文化的紐帶把他們捆綁在一起。
2歷史上的精彩，神話里的色彩
希伯來人受到外來民族的壓迫和排斥，長期沒有統(tǒng)一的國家，在散居的歷史條件下，它對維持希伯來民族的延續(xù)性功不可沒，他們從最開始以游牧為主，對自然環(huán)境的依賴性加大，他們隨著草旺盛的地方而遷移，這種生活方式造就了他們離散居住的因素。
但也在側(cè)面讓希伯來人民族養(yǎng)成了順從和依賴的習(xí)慣，他們雖然征服了環(huán)境，但是環(huán)境也在改變著他們，長期的游牧生活養(yǎng)成了民族的忍耐性，這種順其自然，聽天由命的生活滲透進了民族的血液當中，對天的仰仗超過了自身的主動權(quán)。所以在神話當中也充滿著順從的色彩。
希伯來人從遠古時期就不斷遭受著其他民族的排擠、打壓使得他們不斷的遷徙和流動，但是只要他們沒有受到打擊和壓迫，他們就會隨遇而安，不再發(fā)展其他東西，所以在他們的歷史上很少有主動挑戰(zhàn)，更多的是被迫應(yīng)戰(zhàn)。
在這種爭奪生存空間的生死搏斗，多次戰(zhàn)敗成為奴隸，在漫長的歷史生存中，造就了他們?nèi)棠?、也順從的民族性格?/strong>
3民族歲月，神話多彩
希伯來人為了生存，哪怕是屈辱這生存，他們也能忍耐，環(huán)境造成了希伯來人聽天由命的民族性格，從歷史上看，這已經(jīng)成了他們的民族傳統(tǒng)，正是這種民族性造就了希伯來人強烈的依賴感，他們?nèi)娜獾囊蕾嚿系?，他們堅信著上帝可以給他們帶來幸福。
所以希伯來人神話將上帝造成了一個完美的形象，成為一個無所不能的神話之主，所以在神話當中所有的東西都必須聽從上帝的，不能違抗上帝的命令，上帝成為了神話中的統(tǒng)治者，就出現(xiàn)了上帝決定論，希伯來人神話有三大起源是支撐希伯來人神話的三大支柱，也是區(qū)別于巴比倫神話地方。
3神文結(jié)合，互相成就
關(guān)于文化起源希伯來神話中沒有太多的關(guān)聯(lián)，只有一側(cè)巴別塔的神話來源于巴比倫。希伯來人加入了一個寓意，就是“人不該有非分之想，否則會遭受懲罰”。上帝雖然在創(chuàng)世過程中的秩序遭到破壞，但是他們帶來的公正裁判卻不會消失和改變。
所以在希伯來人的神話中，來傳揚他們的名聲，來傳播人類不能有超過上帝一樣的想法，希伯來人通過這則神話，又一次證明了他們心中上帝至高無上，不可替代的地位。
為了加強民族間的凝聚力需要對其文化進行改造，雖然希伯來民族是后來居上，很少有自己產(chǎn)生的神話，大多都是參照巴比倫神話進行再一次創(chuàng)造，區(qū)別兩個民族的根本就是文化的差別，為了表現(xiàn)出兩個民族的差異，讓世人把兩個民族分開，需要把文化進行重塑，神話所以就成了重要的表現(xiàn)形式。
古希伯來人學(xué)習(xí)了古巴比倫人的民族神話，并將巴比倫神話做了有利自己和體現(xiàn)自己民族特征的創(chuàng)造和改變，他們將巴比倫的多神論改變成一神論，將上帝擺在一個至高無上的地位，有著無限的權(quán)威。
從神話當中我們可以看出，希伯來人比巴比倫人更具有強烈的道德觀和善惡觀，他們的上帝是正義的化身，他以深化的方式對人們的現(xiàn)世行為作出到的觀念，上帝是仁慈和致愛的，人要想獲得永生和幸福就必須愛上帝，用愛和包容來實現(xiàn)人類的道德目標，這些都是巴比倫神話當中沒有的。
參考文獻
《歷史研究》
《創(chuàng)世紀》
