全文約5000字，文中故事曲折凄美，內(nèi)容豐富，需慢心閱讀。
初聞阿詩瑪，竟緣于“阿詩瑪”牌香煙，那是20世紀90年代末與21世紀初期間，在商店柜臺、小賣部煙架上常見的香煙品牌。煙盒上畫的是一位扎著頭巾的美麗少女，從服飾上判斷是少數(shù)民族，但是哪個民族不得而知，這是對阿詩瑪最初的印象，但對其背后的故事并不了解。不知道讀者朋友中有無同樣感受的。
細心觀察，我們會發(fā)現(xiàn)中國的很多地域文化或是山川古跡，有時往往與大眾日常生活聯(lián)系起來，而煙、酒似乎是極好的代言品。如汾酒，一看就知道是山西的，瀘州老窖，這是四川瀘州的；黃鶴樓香煙，一聽便知是湖北的，還有紅旗渠香煙，錯不了，是河南的，類似這樣的例子很多。實踐表明，這是一種非常成功的品牌營銷手段，可以起到相互增進影響的作用，最后是婦孺皆知、入耳入心了。
中華文明歷史悠久，在民間流傳了許許多多深入人心的故事，有替父出征《花木蘭》，為愛化蝶的《梁祝》，無法比翼雙飛的《孔雀東南飛》。今天要講到的阿詩瑪文化有這樣一段少數(shù)民族民間廣泛流傳下來的凄美愛情故事。隨著網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，對阿詩瑪?shù)牧私庖灿由钊搿?strong>阿詩瑪已發(fā)展為一種極具民族風(fēng)情和地域特色的文化，影響廣泛，它成為了一種精神象征，一種文化符號。正如：“你怎樣喊她，她就怎樣回答你。”阿詩瑪也永遠地留在人們心中。
要理解阿詩瑪文化，首先得從阿詩瑪?shù)那燮嗝拦适麻_始，這是我們尋阿詩瑪文化的初心。阿詩瑪?shù)墓适略从谝粋€古老的傳說，現(xiàn)在已無從考證具體的年代。下面我們一起去追尋阿詩瑪?shù)墓适隆?/p>
（1）美好開局：阿詩瑪與阿黑青梅竹馬、兩小無猜
相傳在云南彝族撒尼人世代居住的地方阿著底，老實巴交的窮苦人家格路日明夫妻倆在這塊土地上辛勤耕種著。他們生了一個女兒，對于他們來說如同天空閃出的一朵美麗花朵，夫妻倆高興至極，給她取了個名字阿詩瑪。小阿詩瑪也很懂事，從小就學(xué)會幫阿爹阿媽干活，雖說是個姑娘家，不但細活干得好，粗活也不比男孩們干得差，阿爹阿媽看在眼里，喜在心上。
同樣在阿著底這個地方，有著另外一戶人家，夫妻倆生了個男孩，剛出生那會皮膚黑不溜秋的，他阿爹阿媽給他去了個小名阿黑，希望他長大后身體健壯。然而好景不長，在他小時候他的阿爹阿媽被兇惡的地主虐待相繼死去，他成了孤兒。在一次野外采摘果子中，阿黑遇見了放羊的阿詩瑪，看到穿著破破爛爛、蓬頭垢面的阿黑，阿詩瑪頓生憐意。于是，阿詩瑪把阿黑領(lǐng)回家，格路日明夫妻倆也被阿黑的家庭遭遇感染了，心中憐惜這位小伙子，于是收養(yǎng)他為義子。從此，阿詩瑪是妹妹，阿黑是哥哥，妹妹常常跟在哥哥后面，阿黑和阿詩瑪青梅竹馬、兩小無猜。
時光飛逝，轉(zhuǎn)眼間小阿詩瑪已經(jīng)出落得是個亭亭玉立的美麗大姑娘，當(dāng)時有首歌謠這么唱道：“繡花包頭頭上戴，美麗的姑娘惹人愛，繡花圍腰亮閃閃，小伙子看她看花了眼”。這時候的阿詩瑪不僅長得漂亮大方，而且能歌善舞，此外繡花、績麻樣樣干得出色，深得阿著底的男青年愛慕。而阿黑呢，是個大青年了，健壯有力、威武勇敢，是撒尼青年的榜樣。人們唱歌稱贊道：“圭山的樹木青松高，撒尼小伙子阿黑最好，萬丈青松不怕寒，勇敢的阿黑吃過虎膽?！?/p>
一年中重要的節(jié)日——火把節(jié)又到來了，這是彝族人們的盛大節(jié)日，也是彝族青年男女們互相傾慕愛意的日子。姑娘們精心梳妝打扮以期待被心儀的小伙看上，小伙們則賽馬、摔跤、唱歌向心愛的姑娘展示勇敢和愛意。在這年的火把節(jié)上，阿詩瑪向阿黑吐露了真情，愿意以身相許，不嫁他人。一向不善言談的阿黑這時竟激動地漲紅了臉，他對阿詩瑪也是非常愛慕的，只是一直沒有機會說出。這下好了，倆人的心原來早就在一塊，現(xiàn)在栓得緊緊的。
這是故事的前半段，我們不難想象，如果故事就這樣發(fā)展下去，阿詩瑪與阿黑將會在一起過著幸福生活。通過火把節(jié)，兩位年輕人互吐情愫，兩顆心走到一起。然而，事情的發(fā)展總是出人意料的，在很多的文學(xué)、影視作品中，美好事物總是被遭受破壞、承受挫折，這似乎成了一種創(chuàng)作套路，但這恰恰是美好事物經(jīng)淬煉之后流芳百世的緣由之一。世人都愿世間美好太平，這也是千百年來歌頌的永恒主題。
（2）阿詩瑪為愛勇敢反抗，最終化作石峰
俗話說，不怕賊偷賊搶，就怕賊惦記著。阿詩瑪?shù)拿烂才c能干早已被財主熱布巴拉的兒子阿支盯上了，阿支是個不學(xué)無術(shù)的浪蕩公子，欺凌婦女、橫行鄉(xiāng)里那是常有的事。于是便讓媒人海熱來提親，海熱巧舌如簧，夸熱布巴拉家如何好，有多么富有，阿詩瑪嫁過去就是享?！?/p>
阿詩瑪聽了之后不屑地說：“熱布巴拉家不是好人家，他家栽的鮮花，蜜蜂也不搭理，清水和渾水不一起流淌，綿羊不能伴豹狼。”阿詩瑪?shù)幕卮饸鈵懒撕?，他惡言威脅道：“熱布巴拉家可是我們這個地方有錢有勢的人家，他跺跺腳阿著底的山都要抖一抖，阿詩瑪要是不嫁過去，當(dāng)心丟了家?！卑⒃姮敳还芎嵩鯓油{利誘，就是堅決不嫁。
話傳到熱布巴拉耳中，激怒了他，二話不說便派一大幫人前往阿詩瑪家中，硬來搶親?？蓱z的阿詩瑪一家，怎么能敵得過這幫強徒，而阿黑又一直在外放羊未回，阿詩瑪就這樣活生生地被人搶走了。在財主熱布巴拉家，阿詩瑪寧死不屈，被他們關(guān)在了黑牢，遭受百般折磨。這時阿黑仍在遠處放羊，有來報信的阿著底人告訴他阿詩瑪?shù)脑庥觯T上大馬不分晝夜地趕路。
阿支阻擾不讓阿黑見阿詩瑪，說要和他比賽，看誰才是真正厲害，誰才能娶阿詩瑪。但是對歌、砍樹、接樹、撒種等比賽下來，阿黑全都贏了。阿支心有不服，熱布巴拉又生一毒計，指使家丁放虎傷人，但勇敢機警的阿黑嗖嗖三箭射過去，老虎就倒地斷氣了。熱布巴拉倆父子更是惱羞成怒，驅(qū)逐阿黑出門后緊閉大門。熱布巴拉父子這般無賴，阿黑忍無可忍，立刻張弓搭箭，又連連射出三箭，震得房屋地動山搖的。三箭過后，熱布巴拉父子嚇癱了，知道是擋不住阿黑的，只好叫人打開黑牢門，放出了阿詩瑪。
如果說事情到這一步，在經(jīng)歷了種種挫折之后，阿詩瑪重獲自由，與阿黑恩愛幸福，結(jié)局也算可以。然而，結(jié)局總是不遂人愿，總是虐心的。熱布巴拉父子又想出喪盡天良的毒計。他們勾結(jié)崖神，準備在阿黑和阿詩瑪回家路經(jīng)十二崖子腳時放洪水，企圖淹死阿黑和阿詩瑪。正當(dāng)阿黑和阿詩瑪過河時，洪水滾滾而來，阿黑來不及抓起阿詩瑪?shù)氖郑⒃姮斁捅痪磉M漩渦，只聽到阿詩瑪喊了聲“阿黑哥救我”，就消失得無蹤影，聽不見聲音了。阿詩瑪不見了，阿黑掙扎著上了岸，發(fā)瘋似地尋找阿詩瑪。他竭力大聲地呼喊著：“阿詩瑪！阿詩瑪！……”可是，只聽到那十二崖子頂傳來同樣的聲音：“阿詩瑪！阿詩瑪！……”
原來是十二崖子上的應(yīng)山歌姑娘危難之中救出了阿詩瑪，而阿詩瑪也成了神，變成了矗立的石峰。從此，你怎樣喊她，她就怎樣回答。阿詩瑪?shù)穆曇粲肋h回蕩在石林中，她的身影已經(jīng)化成石頭永遠伴著她的鄉(xiāng)親。
看到此，我們不禁為阿詩瑪?shù)挠赂叶窢?、不屈不撓，斷得折不得的精神所折服，更為他們的悲慘命運結(jié)局所惋惜。自古以來，人們塑造的正面形象的女子很多，如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，《木蘭詩》中的花木蘭，還有梁山伯與祝英臺的故事，給人以鮮明的形象，深刻的印象。從中不難發(fā)現(xiàn)，敢于斗爭、勇敢堅強、追求自由是她們的共性，但又各自有特性，有的為愛情堅貞、不畏邪惡、寧死不屈，有的忠孝節(jié)義、巾幗英雄。
在阿詩瑪?shù)纳砩嫌兄浅ｕr明的品質(zhì)特征，阿詩瑪其實是撒尼人的精神象征，也正是如此，阿詩瑪?shù)墓适乱恢痹谌瞿嶙迦酥g口口傳頌，代代相傳。
通過前面的敘說，我們知道阿詩瑪?shù)墓适缕鋵嵤且粋€反抗惡勢力、堅貞不屈的凄美愛情故事。無疑阿詩瑪在人們心中成為了勤勞、勇敢、美麗、善良、堅強的化身，她化身為石峰，永遠地注視、陪伴著族人們。然而，受制于當(dāng)時社會發(fā)展、地域的影響，及撒尼語的傳播，阿詩瑪?shù)墓适麻L久以來只是在撒尼人中流傳。直到新中國成立后，政府開始高度重視民間歷史文化素材的搜集、整理。
這里要提到的一個具有深遠影響意義的事件，也正是由于這件事情，阿詩瑪?shù)墓适虏挪粩嗟乇煌馊双@悉。1953年5月，為響應(yīng)政府號召，云南省人民文工團圭山工作組深入到路南縣彝族撒尼人聚集地區(qū)，發(fā)掘搜集到有關(guān)阿詩瑪?shù)脑假Y料20余種，歸集整理后于1954年出版。再后來到1959年，又被散文家李廣田整理出版了敘事長詩《阿詩瑪》而廣泛流傳，甚至還被翻譯成多國語言在海外流傳。
至此，阿詩瑪?shù)墓适虏粌H僅局限于撒尼人之間，在云南地區(qū)，甚至是在整個全國都廣為流傳。可以說這次的搜集整理，真正意義上把阿詩瑪從撒尼人口語相傳的傳說中寫進了文字里，這也是對阿詩瑪文化的一次挽救。
在那個國內(nèi)還沒有互聯(lián)網(wǎng)的時代，通過文學(xué)作品來宣傳一個美麗傳說故事或者說一種文化，這是極佳的傳播手段。顯然，阿詩瑪代表的不僅僅是這個人物，它被賦予了一種文化象征，這種文化超脫了少數(shù)民族彝族之下系撒尼人的小族群的“民族文化”范疇，上升到國家的“國家文化”象征之一。毋庸置疑，這是對阿詩瑪及阿詩瑪文化最好的紀念與傳承。
正如日本學(xué)者櫻井龍彥在《“阿詩瑪文化”的意義和活用》一文中高度評價道：“在今天，《阿詩瑪》已跨越了民間敘事詩這樣的文藝體裁的局限……，超越了文學(xué)作品的空間，成為一種資源，在社會、政治、經(jīng)濟的各方面得到了再生產(chǎn)和商品化……”
如果說文學(xué)作品是為了使人們留存記憶，那么通過影視的方式則是使這種記憶方式更加生動與深刻。1964年，電影《阿詩瑪》被制作，這也是阿詩瑪?shù)男蜗蟮谝淮伪话嵘嫌耙暺聊?。這部影片獲得的評價很高，它是中國第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞片，并在1982年獲西班牙桑坦德第一屆國際音樂最佳舞蹈片獎。相信看過影片的人，也一定會被影片中阿詩瑪?shù)娜宋镄蜗笊钌畹匚两诠适虑楣?jié)中，久久不能忘懷，為阿詩瑪與阿黑的愛情故事深深地感動，為他們的勇敢斗爭點贊，對她最后化身石峰而長嘆不已！
這里捎帶講一下影片《阿詩瑪》中女主角背后的故事。當(dāng)時在此之前，1959年有一部國慶10周年獻禮片影片《五朵金花》上映，可能不少上了年紀的人都知道、甚至當(dāng)時看過這部影片。劇中女一號金花是由楊麗坤擔(dān)任，其刻畫的人物形象深深地打動了全國觀眾。但是正在籌劃拍攝電影《阿詩瑪》的主角尚未定下來，后來劇組綜合考慮多方面的意見，認為楊麗坤的整體形象條件不錯，最終選擇了楊麗坤來扮演阿詩瑪這一人物。事實再次證明，楊麗坤演繹的阿詩瑪是非常成功的，以至于人們一說到阿詩瑪就想到楊麗坤，一想到楊麗坤就認為傳說中的阿詩瑪就應(yīng)該是她這副模樣，可以說是演員與故事人物形象相互成就的典范。
說到這，我們不妨再多說幾句。楊麗坤，這個云南彝族女子，創(chuàng)造了中國電影史上的一個奇跡：只演過兩部電影，卻在幾代中國觀眾人的心中留下了極深刻印象，這是前無古人，后乏來者的。她把《五朵金花》和《阿詩瑪》演活了，成功地塑造了人物形象，她的魅力光輝形象被永遠地定格在銀幕上，成為不朽的豐碑，可以說對她的贊美再怎么多也不為過。
作為中國少數(shù)民族的經(jīng)典特色文化和彝族撒尼人最具代表性的文化遺產(chǎn)，阿詩瑪?shù)墓适乱言谌珖鴱V為流傳，阿詩瑪文化也廣為傳播。阿詩瑪已經(jīng)成為勤勞勇敢、美麗善良的云南姑娘的代名詞。近年來，與阿詩瑪有關(guān)的各種文學(xué)藝術(shù)作品，如歌舞劇、詩歌等廣泛傳播，阿詩瑪已不僅是原來比較單純的民間敘事長詩，不僅是熒屏形象，而是拓展為一種含義更為豐富和寬泛的廣義文化。
正如我們在開頭提到的，對阿詩瑪?shù)某踝R是源于一種叫阿詩瑪牌的香煙，這其實也是阿詩瑪文化的一種拓展和活用，目的是為了更廣泛地宣傳阿詩瑪文化。如今，如果有機會能踏上彩云之南這片土地，甚至是深入到石林等地，對阿詩瑪文化的感受就會更深刻。它已經(jīng)深深地蘊含了當(dāng)?shù)氐纳鐣v史、文虎藝術(shù)、生產(chǎn)生活、民族情感、風(fēng)俗習(xí)慣以及特殊的地理風(fēng)貌條件等。通過文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合旅游經(jīng)濟，推廣阿詩瑪魅力名片，這是對阿詩瑪文化新的繼承和發(fā)展。我們也欣慰地看到，2006年阿詩瑪已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這無疑給阿詩瑪文化的傳承帶來巨大的鼓舞和發(fā)展動力。
阿詩瑪文化作為根植于民間的優(yōu)秀經(jīng)典民族特色文化、地域文化，它的被發(fā)掘是具有深遠意義的。阿詩瑪文化的實質(zhì)是一種勤勞、勇敢的品質(zhì)，是一種不畏邪惡勢力、敢于斗爭的品質(zhì)，是一種追求自由、美好愛情的品質(zhì)。盡管阿詩瑪?shù)墓适乱褟V為流傳，但在新的社會歷史條件下，對阿詩瑪文化的傳承和發(fā)展仍然尤為迫切，如何發(fā)揚光大這一民族特色文化遺產(chǎn)，仍然是值得思考的問題，而它給人們帶來的長久啟示也將不止于此。
“你怎樣喊她，她就怎樣回答你?！卑⒃姮斁痛Ａ⒃谀?，長久地注視陪、伴著她的鄉(xiāng)親們。
注：為敘述方便，文中圖片源于網(wǎng)絡(luò)，表示感謝！
